设计的初始，我们不希望她是一个外形上涂脂抹粉的网红，而是一个饱读诗书的本地姑娘。因此，对她的改造在外形上仍然沿用了当地徽派建筑马头墙，但当正面三间折门完全打开后，可以看到内部的空间其实别有洞天。
当下建筑学对传统木结构的研究和继承总是围绕着“斗拱”这一元素展开，很少对传统木构的整体系统进行过结构研究，建筑师往往将他默认为是结构工程师的工作，是要服务于建筑造型。然而我们团队却一直在致力于传统建筑中“大木作”整体体系的研究和更新。在之前的“冷暖厅”设计中，我们首次尝试了一种新的整体木构系统。在南仕堂的设计中，发展和深化了之前的新大木作体系，我们希望这是对当下以斗拱为中心的传统木构研究的一次补充
不同于江南地区传统木作，古徽州地区的木构特点是“肥梁细柱”。因此为了让柱子显得纤细，原本粗大的柱子，被分解成四个细柱，成为一组“散柱”。同时为了增加梁的稳定性和韵律感，将一根梁扩充成了并排放置成为一组双梁。而梁柱的截面则采用了传统木构扁作的方柱方梁，虽没有“圆作”柔美，但却具有最高的结构效率。所有梁和柱通过榫卯的方式咬合在一起，形成了“散柱复梁”的屋架，即“整体木构系统结构”。
西方古典建筑以“柱式”为核心组织建筑形式和比例，而中国的木结构一向都是强调梁柱整体的系统性。中国建筑虽不强调精确的比例，却追求整体空间的气韵。这种气韵的塑造同木构体系密切相关，结构不再是现代建筑中需要隐蔽的消极因素，而是塑造整体气韵的重要骨架。
木构决定了空间的天与地，而墙才决定了整个空间的界面和视觉要素。影墙：竹子对于中国人来说，不仅仅是喜爱之物，而是具有文人气质的精神性象征。尽管人人爱竹，然而竹子在屋内不能成活，所以中国人常通过画，雕等手段，让屋内有竹子的气息。在南仕堂中，我们用将生长在外部的竹子，通过光影的方式投射到这面半虚的玻璃墙壁上。竹影婆娑，随风摇曳，充满屋内整个室内。
虚墙：马头墙是徽派建筑的标志性符号，他本是防火所用，后变成了具有地域文化的特有形式语言。他给人神秘和庇护的感觉。但作为公共接待中心，我们希望保留徽派建筑形制的同时能够打破室内外的隔绝感，所以用现代玻璃砖砌了一整面马头墙，建筑突然产生了充满趣味的改变，里面木结构的虚影如庖丁解牛般呈现在外部。
树墙：西山墙是建筑中唯一一个实墙面，为了强化内与外翻转倒置的戏剧感。我们专门从800公里以外的苗圃园中挑选了一颗弯曲的枣树，在苗圃园砍下枣树的同时，就在旁边又栽下一颗新的树苗。然后将树运回，将她未经修饰得悬挂于墙壁之上。已为栋梁之材的酸枣木结构和未经修饰原生的枣树并置于屋内，文与质，虚与实，内与外，曲与直。获得了一种传统文学的对仗关联
这种做法遭到了环保主义者的质疑。但其实，树的生命有两个，一个是生长在树林中的自然生命，一个是被人当做材料用于建筑亦或是家具上，使其生命得以延长的艺术生命。除了这座接待中心，我们还在这个村子里进行了一系列“微创手术”式的改造，包括一个客栈，一个茶楼，一个竹亭，一个竹桥，……。我们不希望这个村子以一种“大换血”的方式将乡村的样貌、业态甚至原住民彻底更换，而是希望通过“小动作大心思”的方式，让一个本身就很有魅力的村落，重新焕发生机
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